JESÚS, EL CRISTO SIEMPRE VIVO... 19

19. ¿ES LA RESURRECCIÓN UNA HISTORIA DE FANTASMAS? ¿POR QUÉ LOS DISCÍPULOS SIGUIERON HABLANDO DE JESÚS CUANDO ÉSTE HABÍA MUERTO?

Después de un rápido proceso de acusación, juicio, condena y ensañamiento público que pretendía deslegitimar su vida humillando su persona, Jesús, rodeado de la indiferencia de unos verdugos insensibilizados al horror y la burla complacida de sus opositores, abandonando por los suyos, en una agonía física y psíquica que dejaba poco espacio para percibir algo distinto que el abandono absoluto, murió dando un fuerte grito (Mc 15,34).

Así que o bien Dios se había desidentificado de Jesús de Jesús y al no intervenir estaba diciendo que no era lo que Jesús había hecho de Él, o bien Jesús pertenecía a esa larga lista de justos en espera de rehabilitación sin aportar más a la historia que una bella, pero fugaz realización de lo bueno.

Sin embargo, cualquiera de estas opciones no hubiera bastado para reactivar la vida de los discípulos espantados ante el poder del mal y el silencio de Dios, sobre todo cuando Jesús les había prometido la apertura de las puertas del reino afirmando que éste ya alboreaba en su acción. Pero los discípulos se levantaron de la decepción, vencieron el miedo con una nueva vitalidad convocante, superaron la vergüenza de su abandono, traición y dispersión, ¡Algo debió de pasar!

Ahora bien, este algo no fue un acontecimiento público como los anteriores gestos y palabras de Jesús. Sucedió en la intimidad creyente del grupo de los discípulos. Sucedió sólo en medio de aquellos que se habían fiado y que tenían preparado el corazón y la mente para ver la hondura de la acción de Dios, aunque la oscuridad de la cruz les hubiera cegado y hubiera tupido su comprensión. María Magdalena, Pedro, Juan, los doce... recibieron una impresión que les marcó definitivamente y para siempre. El NT utiliza una expresión que podría traducirse por 'El Señor se dio a ver' (1 Cor 15,5-8). En ella se condensa un mundo muy amplio de significados: El Señor actúa y por tanto vive; el Señor se presenta ante ellos por iniciativa propia y por tanto no es una ilusión creada por su interior doliente; se muestra como Señor haciendo reconocer el significado salvífico de su vida y de su muerte.

Esta impresión tan honda como indescriptible en su totalidad, tan concreta como inexpresable en toda su densidad va a ir traduciéndose en diferentes formulaciones. Las tres más importantes serán: 'El Señor ha resucitado', es decir, vive más allá de la muerte superándola, su historia va más allá de la historia. 'El Señor ha sido exaltado', es decir, vive en la misma divinidad señorial de Dios, en aquella gloria luminosa de verdad y vida que ningún enemigo puede vencer, pues es Dios mismo. 'Jesús es el Viviente' con una vida plena que define lo que es la vida misma.

Para los discípulos este acontecimiento tuvo un significado vital y no sólo teórico: alguien de la historia habitaba ya en la eternidad gloriosa de Dios y así se había abierto una puerta que daba acceso a su intimidad eterna. Quien se uniera a Jesús en vida sabía cuál era su destino (1 Cor 15,54-58). Jesús era el verdadero Pastor hacia las fuentes de la eterna vida, hacia la verdadera tierra prometida que era Dios mismo. Además, Jesús no se olvidaba de su pasado, dejando la historia a su suerte una vez que la había superado sobrepasándola, sino que se presentaba con su perdón (Jn 21) y con una renovada oferta de vida para todos. En este sentido, no sólo acogía a los antiguos amigos que le abandonaron, sino que les enviaba a todos para ensanchar la buena noticia (Mt 28,18-20; Hch 2,14-41; 3,12-26).

La antigua buena noticia de que el Reino estaba alboreando se había convertido, en el cuerpo de Jesús, en amanecer pleno. La luz de la vida estaba ya en el cielo y el sol luminosos era el mismo Cristo resucitado. En él todo podía ser fecundado con una semilla de justicia, de amor, de eternidad. Dios había abierto sus puertas para no cerrarlas más. La vida de Cristo lo decía con sus brazos extendidos en la cruz y su costado abierto. La visión del crucificado se transformaba, porque ante él se percibía cómo el odio del mundo no tiene poder sobre el amor de Dios. Realmente Dios se había identificado con Jesús de forma impensable y sorprendente. En su muerte no le había abandonado, sino que se reflejaba en su más hondo ser-amor-que-sólo-puede-amar-y-que-vence-todo-desamor.

Aquí empezó la historia cristiana, pero sobre todo aquí culminó la historia de la entrega de Dios y su revelación. Los bendecidos con su gracia habrían de cargar con la gloriosa responsabilidad de hacerlo saber a todos. ¿Cómo no iban a contar lo sucedido y cómo no iban incluso a entregar su vida por hacerlo patente...?

(Jesús, el Cristo siempre vivo; Francisco García Martínez. CCS)

JESÚS, EL CRISTO SIEMPRE VIVO... 20

20. ¿QUÉ TIENE DE ESPECIAL LA HISTORIA DE JESÚS?

Como vimos en la pregunta 7, Jesús se comprendió a sí mismo como heraldo del Reino que llegaba, pero no sólo en sentido indicativo (una señal que apunta por donde viene), sino como lugar donde este Reino daba señales de su presencia. Dios llegaba con los bienes mesiánicos esperados (paz, abundancia, protección, libertad...). Ahora bien, la actividad de este Reino y sus bienes requerían la aceptación de los gestos de Jesús y la conversión a su forma de existencia. Y aquí aparece lo insólito: Jesús pedía en la práctica que la aceptación del Reino se hiciera a la par que la aceptación de su persona. Sólo se participaba en el Reino de Dios que llegaba si se aceptaban los gestos y palabras de Jesús. Esto significaba que Dios en su presencia última se daba a sí mismo y otorgaba sus bienes en Él. Por eso, la decisión ante Jesús se convertía en decisión ante Dios mismo.

Jesús había ofrecido muestras de una relación con Dios única cuando le llamaba 'Abba' (padre) con una intimidad inusitada, o cuando se consideraba como el Hijo (Mt 11,27), o cuando ofrecía lo que sólo podía ofrecer Dios y hacía lo que sólo Dios podía hacer: perdonar, situarse por encima de la Ley... a través de sus palabras y sus gestos.

Cuando sus discípulos, después de la resurrección, le descubrieron participando de la misma vida de Dios, fueron comprendiendo su misterio íntimo, al recordar y re-actualizar lo vivido con una mirada elevada por este acontecimiento. Entonces se dijeron: En verdad Jesús era Emmanuel (Dios-con-nosotros), en verdad su acogida a los pecadores era el perdón mismo de Dios en la historia, en verdad su palabra era la verdad por encima de toda verdad, en verdad su mesa era el banquete de Dios, en verdad su vida era la presencia de Dios entre nosotros. Llegaron a comprender que incluso su cruz era el lugar donde había quedado manifiesto para siempre que el hombre vive preso del pecado y que ha expulsado a Dios de su misma historia, pero que en la muerte de Jesús se daba Dios mismo otorgando luz para ver y perdón para volver (2Cor 5,19).

Por eso los discípulos después de la resurrección comenzaron a llamarle Señor, como se decía de Dios. Comenzaron a considerar que participaba de su misma vida y que por eso podía ofrecer su presencia y sus bienes. Comenzaron a considerar que esta participación era la verdad última de las oraciones hechas de Hijo a Padre (Mt 11,27; Mc 14,36) y de Padre a Hijo amado (Mc 1,11; 9,7), llegando a afirmar su unidad en la distinción (Jn 17,22).

La resurrección meditada con el espíritu de Jesús, hizo comprender que Jesús podía ofrecer el Reino, la salvación, porque él mismo contenía en sí la vida de Dios. Afirmarán entonces los suyos que 'sólo en este hombre hay salvación' porque en él Dios se ha dicho del todo dándose del todo (Hch 4,12).

Ya en el siglo IV, en el Concilio de Nicea frente a algunas explicaciones de la vida de Cristo que hacían de él una criatura más y, por tanto, arrancaban la posibilidad de encontrar y recibir de él mismo la misma vida de Dios como salvación, la fe de la Iglesia dirá que Cristo es 'de la misma naturaleza que el Padre (consustancial)', y que, por tanto, en él se conoce y se recibe definitivamente a Dios mismo de una vez por todas. Un siglo después se verá la necesidad de decir que este Cristo que nos trae la salvación de Dios y que es consustancial a Él no es otro que el Jesús hombre que vivió la historia humana, sin que ésta quedara reducida o fuera aparente. Jesucristo es 'verdadero Dios y verdadero hombre', dirá al concilio de Calcedonia. Se afirma así no sólo quién es Jesús como Hijo de Dios y hermano nuestro, sino que el hombre encuentra su plena humanidad cuando se deja habitar por la presencia de Dios y que esta divinidad se ha manifestado como misterio de compasión y hospitalidad suprema hasta el punto de acoger como suya propia la frágil y caduca naturaleza de los hombres. De esta manera, se decía con la lógica de la argumentación especulativa, que la libertad del hombre no tiene que tener miedo a la presencia de Dios en él, y que lo humano, la carne, no es una realidad degradante que hay que rechazar en beneficio de lo divino, sino algo digno de Dios mismo.

En Jesús aparece, por tanto, la revelación de la verdad de Dios que es en su interior misterio de amor paterno-filial, sostenido y fecundo en el Espíritu Santo, y que ha querido compartir su vida haciendo de ella hogar eterno para la humanidad. Al ver la humanidad de Jesús en el espacio del Hijo eterno de Dios sabemos que allí todos tenemos lugar (Jn 14,1-3). Además se revela cómo queda sellada para siempre la oferta de salvación de Dios, ya que en su Hijo encarnado se ha autodefinido como acogida y perdón, futuro y plenitud de toda la humanidad de forma definitiva.

(Jesús, el Cristo siempre vivo; Francisco García Martínez. CCS)

JESÚS, EL CRISTO SIEMPRE VIVO... 21

21. ¿QUÉ SIGNIFICA QUE JESÚS ES EL SALVADOR DE LOS HOMBRES?

Si miramos el mundo y su vida cotidiana estaríamos tentados de decir que nada ha cambiado después de Jesús. A lo sumo -diríamos- Jesús fue un peldaño más en la humanización de la sociedad que, sin embargo, chocó con el poder de la violencia y de la muerte, y por tanto, dejó a la humanidad como siempre, sumida en la frustración y la desesperanza. ¿Se puede decir entonces que hemos sido salvados por Jesús? ¿De qué? ¿Es compatible la salvación con este estado de mediocridad, fracaso y sufrimiento en el que vive la humanidad? O dicho de otra forma, ¿hay salvación cuando todavía estamos desterrados en este 'valle de lágrimas', como afirma el pueblo de Dios al rezar la salve?

Los discípulos de Jesús sólo le reconocieron como Señor definitivo cuando descubrieron que, efectivamente, estos poderes habían sido vencidos, pero ¿qué significa esto?, ¿dónde y cómo han sido vencidos? En la cruz de Jesús los vieron hacerse fuertes. Vieron como la muerte se imponía, el odio acusaba, enfrentaba y aniquilaba, sintieron que la esperanza contemplándolo desfallecía, la fe se desfondaba y la existencia se desvitalizaba.

En este contexto, sin embargo, la resurrección de Jesús aparece como un punto de inflexión. En ella la muerte, el odio y la desesperanza pierden la guerra.

Con la resurrección, 'la muerte' es superada desde dentro. Con la resurrección, la muerte no simplemente se retrasa unos meses o unos años, sino que queda convertida en un difícil cáliz que beber, pero que no envenena la vida aniquilándola, pues aparece muerta en Jesús, sin poder definitivo sobre él. San Pablo, al hablar de la resurrección de Jesús, dirá: “Muerte, ¿dónde está tu victoria?” (Rm 15,55). Y la comunidad cristiana con el tiempo cantará: “Lucharon vida y muerte / en singular batalla / y, muerto el que es la Vida, / triunfante se levanta” (Secuencia del día de Pascua). Si se pudiera poner un ejemplo simplón, diríamos que una vez abierto un boquete en el muro que encerraba nuestra vida en la mortalidad, éste permite pasar a todos haciéndose cada vez más grande hasta arruinar el mismo muro. Esto es lo que ha hecho Cristo con la muerte en su resurrección.

'El odio y la violencia' que desde los albores de la historia enfrentan a los hombres en un círculo infernal, encuentran en la misericordia de Cristo resucitado un lugar de regeneración. Al volver a los discípulos y renovar su confianza en ellos tras su abandono masivo, sentirán que Dios en Cristo se sobrepone al mal a fuerza de bien. Al enviarlos a ofrecer el Evangelio a quienes lo rechazaron, descubrirán la pasión renovadora de Cristo por arrancar al hombre de su desconfianza y de sus odios a fuerza de amor. Es el perdón dado por Dios en Cristo muerto y resucitado el lugar de inicio de la nueva humanidad salvada (2Cor 5,19-20). Ante esta víctima, el hombre no tiene que temer como Caín y convertir su temor en una violencia autoprotectora, sino que puede reencontrarse con el amor originario de Dios que le invita a reconciliarse con su origen amoroso, vivir de él y crear la fraternidad de los hijos de Dios.

'La desesperanza' humana nacida al contacto con el peso de la fragilidad del cuerpo mortal del hombre y del mal que le arremete de continuo, es iluminada por Dios al resucitar a su Hijo. Él se convierte en fuente de luz para todo oscuro sepulcro de la historia al presentar en su cuerpo luminoso un futuro glorioso para quien se confía a él (Rm 6,8-11).

De esta manera, se desfataliza la historia y el hombre se ve liberado de los poderes antihumanos del mundo que apresan su corazón angustiándolo y convirtiéndolo en una fuente de sospechas, acusaciones y violencias. “Dios que nos ama -dirá san Pablo- hará que salgamos victoriosos de todas las pruebas. Y estoy seguro de que ni muerte, ni vida, ni ángeles, ni otras fuerzas sobrenaturales, ni lo presente, ni lo futuro, ni poderes de cualquier clase, ni lo de arriba, ni lo de abajo, ni cualquier otra criatura podrá separarnos del amor de Dios manifestado en Cristo Jesús, Señor nuestro” (Rm 8,37-39). Al contacto con Cristo resucitado, que muestra su historia de fe, amor y esperanza en Dios como acontecimiento de victoria consumada, el hombre alcanza la libertad, pues ya nada ni nadie puede esclavizar a quien se sabe amado e injertado en Cristo, verdadero árbol de vida en el que Dios, desde siempre, quiso anidarnos.

(Jesús, el Cristo siempre vivo; Francisco García Martínez. CCS)

JESÚS, EL CRISTO SIEMPRE VIVO... 22

22. ¿POR QUÉ LA BIBLIA TERMINA CON EL GRITO: VEN, SEÑOR, JESÚS?

Jesús es el que vivió una nueva vida para todos, pero es también el que viene, el novio al que esperan los suyos para consumar el amor en un cuerpo único donde él y la humanidad sean uno en gloria y eternidad. Por eso en el centro de la eucaristía se hace memoria de su vida, muerte y resurrección, y cuando aparece más cercano la comunidad repite las palabras del libro del Apocalipsis que cierran el texto bíblico: “Ven, Señor, Jesús” (Ap 22,17.20).

Si en la historia de Jesús muerto y resucitado los cristianos proclaman que el cielo ha abierto sus puertas y que, por tanto, la historia tiene puesto un pie en la misma gloria eterna de Dios, a la vez, sienten el peso de una creación que no se deja renovar con facilidad, ya que los apegos, las inercias, los hábitos del pecado y las fragilidades, torpezas y errores de lo finito siguen golpeando antes y después (Rm 8,22-23). Por eso hay que caminar en esperanza, salvados sí, pero en esperanza (Rm 8,24). Hay que avanzar sabiendo que la tierra prometida es real ya como nunca lo fue, que la mesa del Reino ha sido preparada definitivamente, que la gloria final nos aguarda a la vez que nos habita. Pero, igualmente, hay que aceptar que es inevitable el paso por el desierto de nuestra condición mortal sembrada además con semillas de cizaña (Mt 13,18-23). Hay que saber que nunca la historia podrá contener el cielo en su interior, pues siempre que lo ha intentado termina creando un paraíso para unos y un infierno para otros, esclavizados en múltiples formas para sostener a los primeros.

El mundo ha sido salvado porque una porción suya, el cuerpo y la historia de Jesús, ha quedado transfigurada como inicio y anticipo de la victoria del conjunto (1Cor 15,20). El cuerpo resucitado de Jesús es el signo y sello de salvación para cada hombre. Los discípulos de Jesús saben, sin embargo, que han de aprender a soportar aún la distancia, el peso de la historia, con los ojos fijos en Jesús, que enseñó con su misma vida a creer y resistir en la fe (Hb 12,1-4). Y que han de creer y resistir no en la separación del mundo, sino en el amor entregado como lo hizo Jesús mismo.

Son las dificultades a veces extremas, el mal siempre omnipresente, la flaqueza habitualmente experimentada las que miran a lo alto y queriendo decir 'Amén', es decir, sí, es verdad, tú has resucitado y me has injertado en tu victoria dicen, sin embargo, 'Ven, Señor, Jesús', acaba la obra que has comenzado, no tardes que el mundo necesita la verdad, la justicia y el amor, que el mundo necesita que 'la justicia y la paz se besen' y comiencen 'las bodas del Cordero', la fiesta de la vida para todos. Son las lágrimas y los dolores que empapan la tierra los que gritan con dolores de parto para que la semilla plantada ya con la vida, muerte y resurrección de Cristo dé a luz la vida plena de los hijos de Dios. Es la oscuridad persistente del pecado la que necesita que la luz ilumine todos los rincones con su verdad compasiva. Es la sed de esta tierra reseca de esfuerzos sin resultados aparentes la que necesita que el río de agua viva dé fecundidad a la historia. Aquí nace el grito “Ven, Señor, Jesús”. Tú que fuiste odre para las lágrimas de los pobres, tú luz de luz, tú el que da el agua de la vida, ven y consuma el dulce encuentro del amor.

Es justamente porque en Jesús la historia se ha culminado felizmente y el creyente la ha pregustado en su relación con él, por lo que anhela para sí y para todos el abrazo final donde Dios sea 'todo en todos' (1Cor 15,28), el abrazo donde todo esté unido en un mismo cuerpo amado, el cuerpo del Hijo.

(Jesús, el Cristo siempre vivo; Francisco García Martínez. CCS)

JESÚS, EL CRISTO SIEMPRE VIVO... 23

23. VIVIR EN CRISTO. ¿ES ACASO JESÚS UN LUGAR PARA VIVIR?

Entre el descubrimiento de Cristo resucitado y la culminación de su obra cuando todos participen de su cuerpo glorioso, el creyente sabe que no está solo en una vida desarraigada a distancia del final, sino que está habitado por su Espíritu. Percibe que existe una relación de intimidad en la que la soledad temerosa en medio del desierto de la vida ha sido rota por una fuente interior de fe y vida abierta por Cristo mismo (Jn 7,37-39). Jesús ha entregado al creyente el mismo Espíritu que le unía con el Padre. Este Espíritu vincula interiormente al creyente a Cristo resucitado haciéndole vivir de su misma vida. Esto se expresa en los libros del NT de varias formas, entre las que sobresalen tres.

La primera resalta que el Espíritu hace reconocer a Cristo como el Señor. 'Nadie puede decir Jesucristo es el Señor si no es en el Espíritu' (1Cor 12,3). Es decir, sitúa al creyente en una relación de escucha, aceptación y obediencia a su vida y su palabra en la que le otorga el señorío sobre su existencia sabiendo que, entregándole su libertad, va a ser liberado de todos los poderes irrelevantes y opresores del mundo, y va a encontrar la plenitud de la vida. Todo entonces es vivido bajo su señorío: muerte y vida, acontecimientos y decisiones, dolores y esperanzas (1Cor 13,31; Rm 14,7ss). Jesús se hace referencia última y definitoria de la vida y su destino. Esta perspectiva es especialmente marcada por san Pablo en sus cartas.

Por otra parte, este Espíritu mueve interiormente al creyente hacia Jesús y hace que le reconozca como el hombre verdadero, como aquel que ofrece la verdad y el camino de la realización de lo humano. Por eso dispone al seguimiento de Jesús, a la asimilación de sus sentimientos y pensamientos, a la continuación de sus gestos de hospitalidad, entrega y alabanza. Jesús mismo se hace camino de comprensión, transformación y transfiguración de la propia vida. Su historia debe ser acogida, meditada y actuada como propia. Ésta es la perspectiva que presentan los evangelios sinópticos que ofrecen a Jesús como espacio de identificación creyente poniendo a los discípulos como ejemplo de este itinerario.

Por último, este Espíritu inserta en las corrientes del amor divino de tal forma que la relación con Cristo aparece como una experiencia amorosa, de amistad profunda en la que el creyente se descubre amado hasta el extremo. Jesús se muestra como el amigo que confía los misterios profundos de su corazón a los suyos (Jn 15,15) y que entrega su vida por ellos (Jn 15,13). El discípulo sabe entonces que no entrega su libertad a un señor despótico, ni se inserta en un seguimiento que le carga de normas opresivas. Se comprende, por el contrario, como discípulo amado que puede vivir del amor permanentemente recibido. En él puede soportar la dureza de la cruz impuesta por el pecado del mundo sin ceder a la sospecha sobre Dios o a la desesperanza y el odio frente a las obras de los hombres. Ésta es la lógica del Evangelio de Juan, donde los discípulos amados de esta forma son hechos testigos de este amor y perdón de Dios delante de todos.

Jesús es, por tanto, para el creyente alguien en quien vivir, del que vivir, bajo el que vivir. La verdadera casa donde la hospitalidad de vida acoge el cansancio y el agobio (Mt 11,28-30; Jn 1, 38-39) y el hombre se renueva y se prepara para construir en el mundo hogares nuevos en su nombre (Rm 15,7).

(Jesús, el Cristo siempre vivo; Francisco García Martínez. CCS)

JESÚS, EL CRISTO SIEMPRE VIVO... 24

24. ¿POR QUÉ REPRESENTAMOS A JESÚS SI NO SABEMOS CÓMO FUE FÍSICAMENTE?

Aunque no se conservan retratos pictóricos o escultóricos de Jesús, aunque no poseemos descripciones físicas sobre su persona, todos tenemos una imagen suya en nuestra mente. Una imagen que procede de la visión permanente de representaciones pictóricas, escultóricas, cinematográficas... de su persona. La contemplación desde la infancia del Cristo del templo parroquial o de la ermita del pueblo, o la visión continua de estampas y carteles, o el paso anual de los últimos días de Jesús procesionando por las calles de nuestras ciudades... dan cuerpo a la figura de Jesús resucitado que, sin embargo, es inasible.

El creyente concreta el Evangelio escuchado y acogido en representaciones que posteriormente parecen cobrar vida propia transformándose ante él en una llamada para que reconozca la vida viva de Jesús y todo su Evangelio. De esta manera, las imágenes no son más que un soporte de la propia oración creyente que las utiliza, al igual que utiliza su imaginación, para acercarse a Dios sabiendo que tanto la capacidad de representación como la de la imaginación son un don suyo apto para buscarle. Al igual que Jesús se acerca a algunos a través de las palabras de otros (Jn 1,40-42), también se deja llevar por esta forma de lenguaje humano que es el arte en todas sus formas. Por eso, al representar el artista las acciones de la vida de Jesús (biblias ilustradas, retablos...) o sus misterios (iconos, pantocrátor...) invita al que contempla no sólo a mirar, sino a dejarse interpelar, a entrar en un diálogo a través de la representación. Estas representaciones de Jesús pueden llegar a ser una forma de predicación de fe donde Jesús actualiza su encarnación habitando, para quien abre no el oído sino la vista, en la obra que contempla.

Aunque estas representaciones están sujetas a la tentación de ser convertidas en amuleto o iconos idolátricos (razón por la que siempre ha habido cristianos que no las han admitido), esta posibilidad no proviene de las imágenes en sí mismas, sino del corazón del hombre que tiende siempre a buscar seguridades, pues le cuesta encontrar aquella fe que, en visión terrena o en oscuridad, en sentimiento de presencia o en sequedad afectiva, se confía a Dios.

Existe, sin embargo, una imagen propia de Jesús dada por él mismo que son los necesitados, los enfermos, los marginados... (Mt 25,31-46). Esta imagen verifica nuestra fe y conocimiento del Jesús verdadero. Además, es frente a ella donde nosotros mismos podemos convertirnos, animados por su espíritu, en presencia suya para todos.

(Jesús, el Cristo siempre vivo; Francisco García Martínez. CCS)

JESÚS, EL CRISTO SIEMPRE VIVO... 25

25. ¿QUÉ BUSCÁIS? ¿ME SIGUES O ME PERSIGUES?

Terminamos nuestro recorrido con una pregunta que Jesús dirige a los que le preguntan. Y es que sólo se termina de conocer quién es Jesús en un diálogo con él, y no en un interrogatorio sobre él. Hemos indicado un tiempo para saber quién fue, quién es y dónde encontrarle, pero el camino para conocerle no termina ahí. En ese preciso instante en el que le damos un poco de nuestro tiempo, puede volver su rostro y preguntarnos directamente '¿qué buscáis?', como ya hizo antaño. (Jn 1,38). Como aquellos discípulos de Juan, nos hemos acercado para conocer, pero él nos invita a ir más allá: 'venid y veréis'.

El momento culminante de la pregunta por Jesús aparece cuando vuelto con su vida sobre la nuestra, ilumina hasta el último rincón escondido de nuestros anhelos y deseos a veces reconocidos y a veces renegados por miedo, por pereza o falta de confianza en nosotros mismos o en el mundo, o por pura ignorancia. Aparece cuando ante su historia los recursos que hemos utilizado en nuestra vida para idolatrarnos a nosotros mismos, a nuestras ideas y a nuestras formas de vida, se revelan como caminos cerrados, mentiras de las que ni siquiera sabemos salir. Ésta fue la experiencia de san Pablo camino de Damasco. Buscaba y defendía una verdad que estaba en Cristo, pero que no quería ver. Conocía la historia, pero no la compendió hasta que iluminado por Cristo mismo, cayeron las escamas de sus ojos y descubrió que incluso su rechazo y persecución eran una parte de su búsqueda. “¿Por qué me persigues... si soy lo que buscas?” (Hch 9,4ss). A partir de entonces pudo decir: “Lo que era para mí ganancia, lo he juzgado pérdida a causa de Cristo. Es más, pienso incluso que nada vale la pena si se compara con la sublimidad del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor” (Flp 3,7-8).

No es extraño que el hombre esté en muchas ocasiones perdido frente a él, que no termine de entenderlo o que sienta que su vida quiere huir de él, pues le desconcierta o arruina las inercias en las que se siente seguro. “¿Eres tú el que estamos esperando? Si lo eres, danos una señal”. Sólo la decisión concreta de ir a estar con él (Jn 1,39b.41), de pedir su mismo espíritu para comprender su vida (Jn 16,13), de entregarse con su mismo amor da la respuesta. Puede ser incluso que su vida se presente en un primer momento como enemiga de nuestras formas de pensar, de sentir, de actuar... y queramos eliminarlo, pero desde su cruz vuelve radiante su mirada y nos invita a beber de su costado abierto el agua de la vida a caer rendidos ante un amor nunca visto que lleva nuestra vida a plenitud.

Quien llega aquí ya sabe quién es Jesús, ya ha respondido a la pregunta sobre él y hace verdaderas aquellas palabras que él mismo pronunció: “Buscad y hallaréis, porque quien busca encuentra” (Mt 7,7-8).

(Jesús, el Cristo siempre vivo; Francisco García Martínez. CCS)